右側の要の技：弦搦
骨法の要の技に私は「弦搦(ﾂﾙｶﾞﾗﾐ）」を挙げるべきと理解しました。
なじみの薄い技ですが、右手首の手繰りを取り除き、弦の力を「直」に右肘に伝える技と理解できます。
骨力の「直」の伝導が 胸の中筋から離れを可能 にし、自然の離れを誘発すると尾州竹林派弓術書にあります。
したがってこの技を会得せねば「中る射」の理解はできないと思います。
この技の詳細は尾州竹林派弓術書の詳細に記述されています。
梅路見鸞師は正面打起で最も注意する事は右拳と述べ
阿波見鳳師は両拳だけ力を用い、あとは「力を使う意識から離れる」よう述べています。
本多利実師が「射ぬ前に中り外れの理を知る」と云われる打起からの矢束一杯に至る弦道の要の技と理解
射の要、弦搦の技は胸の中筋から離れるための絶対条件といえます
弦搦の技はより強い弓の稽古に進む入り口にると今はおもいます。
要の技”「弦搦」
初心の時できるだけ早く身につける技と理解できます。
何故なら「大離れの条件は手繰りのない事（教本三巻祝部師）」であり、手繰りの癖をつけさせない技が弦搦と理解できます。
何故、右手首の手繰りが有ってはいけないのでしょうか。
弓手手の内（親指根：角見）と右肘は「直」に張り合い胸の中筋から離れる事が必須です。
そのためには弦の力が右肘まで「直」に伝わる事が「骨法」の絶対条件と学べます。
「弦搦」は尾州竹林派弓術書に詳細に次の位置に記載されています事からもその重要性が理解できます。
七道→骨相筋道（骨法の定義）→矢束一杯の規矩→両手の内の事→剛弱（釣合の事）→弦搦の事→胸にて裂けて開く事
尾州竹林派弓術書から読み取れる事。
弦搦が弦の力を”懸拳から右肘まで”「直」につなげ
弦搦が射手に定まっている唯一（固有）の弦道を定め
唯一の弦道は引かぬ矢束に至り真の矢束を目指し
弦搦が”詰”を極め、胸の中筋から左右均等に伸び続け
弦搦が”懸に心を通ぜない（手先の技巧をしない「引かぬ矢束は長し少しも邪（ﾖｺｼﾏ）に引くにあらず」）
自然の離れを可能にする
「胸の中筋から離れる」と射法訓を示す吉見順正師
吉見順正師の祖師竹林坊如成が云われる”骨法の「直」をなす骨格構造”は
弓手拳と右肘は「直」になって「直に育てる」には「弦搦」が要の技と理解できます。
竹林派弓術書の説明から「弦搦」は出来るのであって、作る技では無いと理解できます。
それ故、自然に搦（ｶﾗﾑ）ので 自然に（ﾎﾄﾞｹﾙ）と学べます。
それが自然の離れの文言になっていると学べます
之は修学至って自師見覚の上知ることなので目標になります。
修学の上知る事とは
自然の離れは、骨法の理解し、初めは「弦搦」の稽古から離れの稽古を意識的に巻き藁で稽古して習い千となって無意識なると思います。
私の射の風景から
骨法の「直」にそって弓箭を働かせると「弦搦」は自然に生じる事で
八節の射形を真似て射を行じても「弦搦」は生まれないと今はおもいます。
理屈では理解できますが、骨法の理を竹林坊師の云う「直」の向きを「直に」育てる実践の動作を心に定め
丁寧に、正確に押し開く事から始めて、その事を自覚して修練をして自得する事と思う所とおもいます。
自然の離れは諸師が言われ弓術書に見られる以上、念頭に置き、筋道に適う離れの段階を先哲から学びます。
離れは本多師利実師や池田先生が言われる如く、初めは意識して稽古すべき事です。
何故、「弦を執って指導する」するのか
本多利実師は「弦を執って指導される」と云われています。それは、射手に骨格に定まる唯一の弦道から、動態の縦横十文字を為す「矢束一杯」の骨格構造から離れが生ずる事を、射手の骨格を洞察し射手に唯一の弦道を指す弓箭のを動かし示す教法と学べます。骨法を知ってその弦道が分からねば指導できません、池田先生は弦を執って指導するよう、特に射場の一射で体に触れてはいけませんと厳しく言われます。初心者や弦道の定まらない方はまだ良く骨法を知りません、勝手に自分の弦道（骨法に適わない弦道）を行きますので先生の示す骨法に適う正しい弦道と綱引きをする様は感じます。それは先生の意地悪では無く、射手自身の未熟の問題なのです。ですから身をもって知ります。矢番えして射場に臨んだ射手に尤も大切なのは自己の意思を貫く事で、射手の体に触れては射手の射を射る意志は霧散します。此事をお話たうえで「弦搦」と「弦道」に入ります。
本多流弓術書（財団法人生弓会編）「竹林派射法輯要」打起から考察してみます。
「懸の弦道」「起りより収まるまで弦の道あり。是を弦道と云。此外を引収るは無理なりと云事ぞ。…」とあり、その「註解」で本多利実師は次のように述べています。
「懸けの弦道とは弦を引き来る処の道をいうなり。道とは打起しの曲尺に違わず 其骨法に引き来る所を弦道という。…」と述べています。
以下に詳細を検討します。
尾州竹林派弓術書（財団法人 生弓会蔵版）ﾖﾘ
本書第四巻 弦搦口伝 弦道のなふ
弦搦と云うは 懸を結ぶに 弦と懸との釣合いあり 少し懸をひねる味にあり 拳よりひぢまで通ずる釣合也 筆紙に尽し難し 弦道と云う事も 弦のすなおに分かるる道あり 是も筆紙に尽し難し 弦道と云うことを形にして云えば 懸をひねり出して弦をひろく取る心也 爰に弦搦は弦道のなふと云う事は 弦がらみを用ふれば則ち弦道そなわるぞ 弦道をそなえんが為のわざなるぞ と云う心にて 弦道のなうと云う心 弦道の為と云う義也 なうは能の字也
ｺﾒﾝﾄ 「ひねる」とありますが、射形に捉われて、意識して「手首で捻る事ではありません。なぜならば強搦の口伝に云う自然の離れが起こらない」からです。「懸をひねり出して弦をひろく取る心也」「心」とはそのように意識する事と解釈します。骨法の道理に随えば「弓構えで弦道に沿って左右ひとしく弓懐を上腕骨の向きに弓弦を押し開けば自然に捻られる事で、「する」のでは無く「なると意識」する事」と解釈して実践して確認する事です。日置印西の示唆も参考になります。
「射法輯要」 本多流弓術書（財団法人生弓会編）ﾖﾘ
打起 「懸の弦道」「起りより収まるまで弦の道あり。是を弦道と云。此外を引収るは無理なりと云事ぞ。…」
「竹林派射法輯要註解」で本多利実師は次のように述べています。
「懸けの弦道とは弦を引き来る処の道をいうなり。道とは打起しの曲尺に違わず其骨法に引き来る所を弦道という。其を引は皆弦道に非ずとす …」 と述べています。
尾州竹林派弓術書（財団法人 生弓会蔵版）ﾖﾘ 本書第一巻 打起の事
註解「…是を時の手の内と云う 相応の懸にて弦道を造るべしと云うは 或は一文字 十文字 弦搦（ﾂﾙｶﾗﾐ）浅深（ｾﾝｼﾝ）弦計（ﾂﾙﾊﾞｶﾘ） などと云って 懸に五つの品あり…」
ｺﾒﾝﾄ 竹林派射法の打起を七道全般の連続性からの弦搦（ﾂﾙｶﾗﾐ）意味を吟味します。
本書第一巻 剛弱の事附抱惜の事
「前条の吾加を能く心得て四方へ弱み無きように修学すべし 至っては呼立にあたるぞ 懸へ心通ぜざる離れを持ちうるぞ強搦ぞ口伝」
註解「…是を綱引きの口伝と云えり 強搦の理は是也 妻手の肩と腕（カイナ）の力をかり合わする味也 至って強き事也 此の心に至れば懸のうち無心になりて心は通ぜざるなり 大事の口伝也…」
ｺﾒﾝﾄ 肩と腕をかり合わせる：右肘が両肩の線を超えて、骨節の尽きる処と愚考します
以上、先哲の示唆を学びます。
右拳・右肘の技法
繰返し正確に「中る射」を再現する『「骨法」の「直」』に基ずく射技の要素の一つとして右の技「弦搦」があります。
繰返し正確に「中る射」を再現する、もう一つの要素は「離れ」です。之も「弦搦」に関り「強搦の口伝」にある弽に意識を通じない事、自然な事に因ります
弓術書を俯瞰する
「弓手手の内の技」はどの弓術書も必ず詳述していますが、しかし、射の最大事：右手の離れの技に関する事は精神論と抽象的な記述が多く、特に、右側：右手の内・右拳と右手首関節、右下腕の橈骨尺骨、右肘、右上腕、右肩根 に関係する技に関して具体的な記述をあまり見ません。
射の運行に伴う「右手首に係る右側の骨法」について、冒頭に記述様に具体的に説明しているのは、尾州竹林派弓術書とだけと思います。ここを理解すると「骨法の射」はこの関節技にあると確信します。なぜなら、連続する射の最大の変曲点「離れ」を決定ずける「弦搦」のわざと理解できるからです。
右拳の技の重要性を喚起しているのは武禅三巻 奥村自現師の記述に見ることができます。また、本多師が「素引きと矢番え動作の違い」が右手首の手繰りに失に顕われる事をたびたび見る事から、弦と右肘をダイレクトにつなぐ「弦搦」の技に意識をむけさせます。
弦搦の技の課題は「弓構えの馬手手の内（カケの使い方）の技」 と 『「弦搦」がどのようにして形成される』のかと骨法の道理を考察する事です。
余談
「弦搦」の文言は教本にも現われますが、神永師はこの言葉を用いていません。しかし「技の説明」から私は類推し、その技で稽古しますと「骨法の射の理」と良く符合すると実感します。 先生が「教本に何故と問い」ながら学びなさいと言われ事を実感し、今は、教本に開示された技で六分数厘の弓20数㎏から30kg程の弓は誰でも射こなせると確信します。
因みに本多利実師は「中は姿勢（技）三、精神七」といわれます。それ故「骨法の一筋の正しい技」による「中」を身に着けねば、精神と中の関係など霧散してしまうのが道理でしょう。
技の視点：骨力で生じる関節技で、大地に足を据えた静態の身体から極限の離れを誘発する射の要の技
身体の力を最大限有効に用いる、射手に「唯一の矢束一杯の動的な縦横十文字の骨格構造」を作るには、弓箭を額より上にあげて弓を左右に押し広げつつ弓箭が下がって来て「右肩根から右肘の関節が締まる関節技」が必要です。射の要である離れを司る右拳が視界の外にある骨格構造の和弓の離れの射法は「弦搦を含む、この右の関節技」が「骨法正路に基ずく一技」にあらわれると理解できます。
竹林派弓術書では、弦搦は「綱引きの口伝」の中にあって、会で身体に弓がハマル（嵌る）：「弓手角見と右肘の間に、骨力と弓の張力がバランスして嵌る剛搦」となり、自然の離れの誘発の状況がうまれます。
それ故、右手の離れの正雑の知覚に目はかかわりなく安定して目は対象物を含む前方に向けられて、意識は射手の内にある必然性と合理性を理解します。射の目的と力学的に且つ骨格の動きから最も合理的（比較的に力を用いない）のが日本の正面、又は斜面の弓箭を打起す射法と云えます。高穎師の五法「審に始まり注に終わる」骨法の射と異なる所と、日本の射の文化と大陸の射の文化の違いが顕われている考えていて勉強しています。
詰まり、目は対象物を含む前方に向けられている事は、一つは的中と、今一つは他に危害が生じてはなら無い事に因ると思います。それでは道場の射場に立ち、射法の在る一射を行ずるに、「アタリはかなずしも正射にあらず、かつ的中至上主義を取らない状況」では、「離れに際し、的はすでに定まり、弦と右手の働きに意識が必要で無い」との規矩に接して、正しい「中」が当然の骨法の射における「物見」とは何か、目と心の目はどこを見るのでしょうか。
「弦搦」の技の稽古：斜面と正面の「弦搦」の技の比較
教本では斜面打起を執る浦上師が『引分の項に「弦からみ」』の文言を用いています。
竹林派弓術は斜面ですから、斜面の弦道を竹林派弓術書や他の日置流の射法で、斜面の弓構えの稽古すると、馬手手首は伸び、弽は弦に良く搦みます。見ながら行える利点といえますますが、その利点の差は「肩根から上腕の骨の位置と押し出す骨力の状態の違いといえます。
何故、弽がよく搦と知覚するのは、冒頭の竹林派の記述「弦搦が弦の力を”懸拳から右肘まで”「直」につなげる」知覚を感じるからです。右手首を見ると手繰りが無く伸びています。右肘を押し出すと手首は更に伸ばされて弦枕はしっかり弦をひき伸びる知覚があります。
正面打起の神永師には「弦搦」の記載はありませんが、斜面の弓構えと同じ状況が記載され、試してみると手首が伸びて弦枕は弦を押し、弦の力が「直」に肘に来るのを知覚します。いかにその視点をのべます。
視点
① 骨法の理は「弓手と右肘で身体側伸びる骨力と弓箭側の縮む力は張り合う」事、故に、弓箭側の一部である弦と右肘は伸びている事
② 右手首が伸びる状態（手繰りの無い状態）は自然に生まれるのであって、意識して「作るのでは無い」事
③ 弓手手の内と中押の手首が調う時、右手手の内・右手手首（弦搦）も同時に調うと事
④『「弦搦」は「弦道」を定める』とあります、
弓構から起こる弦道の連続性「両肩根から上腕の骨の方向に弓・弦を押し開き続ける動態で「弦搦」が起こる事。
弓・弦を押し開く引分けの起こりから「弦搦」は知覚され、その筋道は正しい打起に起因する事。梅路見鸞師の示唆に通ずる事
⑤ 弦道の過程で自然に「弦搦」が生まれるには
弓構えで整えた両手の内の骨格構造を、弓・弦の力を受けて壊されては弦搦は生じない事。阿波見鳳師の示唆に通ずる事
⑥「弦搦」で搦みは、一瞬で搦みが解け弦が外れる事
視点に基ずく両手の内の事
馬手手の内
「離れがいかなるメカニズム」か、『骨法の「直」の骨格構造から明らかに』し、技の中味を具体的に意識して稽古する事と学べます。何故なら、射法八節の「会」は会者定離の竹林派の思想から出ています。離れの意識だけでなく技も之に従います。
取り懸けの方法は教本に明らかです。述べられてない事の見解は動的な状態と思い記載します。
①取懸けがの終了時には「離れが生じる手の内の五指の骨力の方向：ﾍﾞｸﾄﾙの方向」を定める事
「弓手、三角の手の内」の骨力のﾍﾞｸﾄﾙと同じ様」に考え、調ったら弽拳の中心から手の内の形を崩さず、膨らませれば（三角の手の内の様に小指つけ根と親指付け根の動作）薬指と帽子の接点は接点は薬指の小指側の側面にある帽子が薬指の指先に向かう摩擦力のﾍﾞｸﾄﾙで自然に止まります。中指又は薬指を軽く添える意味の先、添えた後に骨法の理に則して生じる離れの様態と理解します
②会まで両手の内のﾍﾞｸﾄﾙの方向を変えない事
この摩擦力は弓力の増大に応じて自然に大きくなり、真の矢束で最大になります。弦が弦枕から抜けた瞬間、摩擦力はゼロ＝０ となり、右手手の内はは反動力で自然に閉まり、残身の帽子の位置はは四つ弽ならば人差し指の前、三弽ならば人差し指の先の上に自然にでます。
摩擦力を正しく生じさせるのにギチ粉を使います。弽皮が滑っては弦は搦みません。梅路見鸞師は少しでも帽子が滑っては弦をつかみ、射は壊れるとしさしています。
③課題、右手首の力を使わない事を知って、意識して手首の力は抜けません。指導されると握っている手の内をぬきます。之では阿波見鸞師、梅路見鸞師の見解とは全く逆で、ますます手繰る事をよくみます。右肘は浮き、離れは手離れです。
弓手は尾州竹林派弓術書中学集「一つ手の内」に明らかです。教本の神永師の技を先哲の骨法の理に従って理解します。
サブペイジ「左手の内：一つ手の内」に記述します。
弦がらみの稽古：左右同時に起こる稽古について回顧
冒頭、要の技で記載したことをもう一度挙げますて「弦搦」の稽古の事をのべます
先生は言葉では伝えません。「弦を執って指導される事」、「模式的に技を示される事」です。回顧すれば総て「弦道と弦搦」の技を自得するキッカケと、今はおもいます。すでに、段も上がっていましたので、必ず弦を取って指導できるようにする事、身体に触れて教えてはいけませんと示唆されました。当時、多くの指導者のその「失」を糺しておられました。
左右の稽古の仕方：私の回想から
弓を手にして20数年42歳のころ先生に会い「強い弓を引かなければ射の事は分かりません，歳とって射場の一射は六分数厘25㎏程度巻き藁では30㎏程が引ける良いです。先ずは教本に何故と問いかけつつ稽古する事」を進められました。
その時、弽の使い方と離れの模式的な方法と、弓手手の内の弓に収まる模式的な方法を教えて頂きました。大凡この方法述べますと、弓構えで正面の構えを整え、その位置で斜面の如く大三に移行する意識で弓を少し押し開き、離れの練習と弽の使い方を覚えます。習い性になるまで稽古するよう進められました。
以下は私の方法です。先生の示唆から私が稽古してこのHPの射の理の理解の中にある、私流であります。
正面で構えてから大三に移行する最中に「右手の内と右拳、右肘の張り合い、特に右手の内が力を用いずに審固となって力を感ぜず、右手首が伸びて（右手繰りが無く）、弦と右肘が「直」につながって右肘に意識が行って、右肘で弦を押し出せる（引ける）を感じが知覚される事を第一に意識して稽古しました。
大切なのは、縦横に伸びた正面の構えから弓・弦を開く時、右肘を決して折ってはいけない事です。教本の各師も記載されています。折らず、右肘から先は弓手拳にまかせる事、右拳は弦に引かれる事が絶対条件です。
もう一つは初めの構えです。縦線を効かせて左右同じ弓懐の意識で弓と弦枕に接しますので弓の張力を感じます。右手首を捻って弦を押さえない事です。右上腕で右肘を押し出すと弦枕に弦が当たり捻ったと同じ状態が生まれます。次に左右の上腕で押し開く時、弦が右拳を引き、右手首が自然に伸びる事を知覚できれば成功です。少し引いて止め、次に右肘を上腕の方向に押し開いて右拳が伸びる知覚を感じて、感じてはは戻し三度程繰り返し後、弓手に呼応して、両角見を強く押し出し、すなわち、右は薬指又は中指の先端に向けて帽子を強く押し出し、右肘で弦から拳を引き抜きます。離れと同じ意識で気合をこめて引き抜けば弦音が起こればまずまずと思います。引くのは少しです大三以上ひいては弓を痛めます。
一連の模式的な方法は図解か映像が現したいと思いますが、スキルがありません。検討しています。
以上は見ながら稽古できます。その事を教本神永師の記載に従って、目に見えない状態で、打起から大三の課程で「弦がらみ」知覚できる稽古をしています。
余談
稽古の方法について想う事（要の技の冒頭に重なります）
先生の師は梅路見鸞師であり、阿波見鳳師にも見ていただいたと伺いました。 梅路見鸞師と阿波見鳳師は本多利実師より見鸞見鳳の号戴いた兄弟弟子と伺いました。本多利実師は尾州竹林派を継承し、正面打起を現代弓道に据え、弓術講義録を著しました。教本執筆範士神永師は阿波見鳳師と行動を同じくして梅路見鸞師と射を交えています。
その様なことを思えば、池田先生に教わりましたこれ等の稽古の方法、弽の用法などはここに掲げる先哲の思想が反映されていると私は勝手に想っております。同じでは無いかもしれませんが、梅路師の開かれた武禅道場で行われた方法も含まれるのではないかと愚推しますが、伺った事はありません。先生には自分で理解してた事は自分の言葉で述べなさいと云われましたが、自身が無いので、先哲の言葉を基に展開しています。
要の技の冒頭に述べました事を繰り返します。先生が梅路見鸞師・阿波見鳳師から教えを戴き、梅路師の道場で樫野南陽師等と共に稽古されている事を想えば、弦を執って指導を受け、模式的方法も同じ方法であったと想うことにしています。先生から一言もそのお話はありませんが、先生は協会の総ての方に全く同じ様に指導されていました。「為すか為さぬか」本人に任せ、「為さなくとも為しなさい」とは決して言われませんでした。
「弦を執って教導される事」は本多利実師がなされたと生弓会の書にあります。本多利実師の骨法の理の実践と理解します。「必ず弦を取って指導できるようにする事」云われた先生の気持ちは「骨法の正しい技を身につけなさい」と云われたと今わかりました、その入り口にいる気がします。その程度ですが、首題の稽古を回顧して私の射の風景に記します。弦を執って指導するとは、「弦搦と弦道の技」を「弓箭の動きだけで射の理を自覚させる指導法」と理解できます。おそらく、私の唯一の弦道を体で感じさせ、矢束一杯からの離れを自覚させるためと今は思います。それが骨法の射であり、形に捉われた自分を見つめさせることになると学べます。今から思えば、「弦搦」の技が成り、矢束一杯を体感したとおもいます。
先生に弦を取っていただくと、何故か弓が体に良くはまり会が納まります。弓から手を離されて「後は君が為すのだよ」と云われます。そして良く当たります。私だけではありません。弓友は皆さんおっしゃいます。歳を重ねて今弓友の弦を執らせてもらいますが、中るときもありますが外れることも在り、未熟さを実感します。
先生は射手には絶対触れません。「弓と弦を手にして」、射手の動作には構うことなく、射法八節の骨法の理を示す私の骨格に唯一の弦道に適う「弓箭の規矩」に従い「弓箭の動き：弓箭の動くべき道筋、在るべき姿」を先生が行います。当然、私は悪い癖の道を行きます。射行中に私が感じるのは、殆どが体引き上げられ、前に引き出されます。弓友、ほとんどの人がその事を言います。射手は動作は先生は無視しします。正しい弓箭の動きだけを先生がなさいます。何故か。そのあとのことはこのHPの記述になっています。
弦搦 と 離れ
竹林派弓術書には「弦搦」は「懸のうち無心になりて心は通じない」と魅力的な示唆が在ります。是も「離れの項」で吟味します。現代弓術書にある離れに係る文言も竹林派弓術書にみることができます。
「今より少し強い弓の稽古」と強い弓と「弦搦でなる弦道」
「弦搦」をとりあげるもう一つ理由は、「弦搦」の技によって少し強い弓が射こなせるようになる事を実感した事につながり、さらにその事は「矢束一杯」の弦道を限りなく明確にさせると学べるからです。
この道が常に実感されれば「中る射」の意味が理解出来ると思います。良い時は矢束一杯は身体に軽くはまり、離れは軽く出る感じをえます。その稽古は生涯続ける事と今は思います。
悪い弦道は身体にはまりますが、強弱は強く出て、離れに伸びが無く、残身に乱れを生じます。
弦道は知覚しにくい難しい技とおもいます。今より少し強い弓はその事を射行中に知覚し自覚させます。
射行中に「失」が出たらそこで直していませんとどの先哲もいわれます。多くはアタリを意識して修正します。これは射ではありません。射終わったら、常に「弓構えにまでの過去身に戻って射を正」、現在身に決意をもって一射に臨み、射行中に弦道の正雑を覚知し、その正雑と残身の矢飛、矢処にて、自己の射を正すことになります。