射の失

顕正射道儀　　　　

　　夫れ弓道は、直心開発、円通自在の大道妙用を顕現するの唯一無二の真実道なり。是の故に、神之を尊び、仏亦之を実如と名づけ、以て弓道一如、弓禅一味と説くなり。念々弓箭を忘れ、刹々射定中に入り、弓箭を失い、射身を没し、気息に関わらず、満を張りて、持せず、発せざれば、本有の心と雑妄と自ら不二と化し、上下四方、萃然として一隙なく、浄心清体の我一枚となり、彼来我到って、一切自然、明光として我と相融合し、念々の行々、無限の大に到り、無量の底に及び、十方大千に充満するに至って、還って我に帰す。乾坤一枚なり。何れにか彼我あらん。何れにか然らざらん。発、生じて天地を尽くし、なお悉くを中に存す。而も光風霽月玲瓏たるの我。此の間、一息の停続なく、出づるは発。入るは満。乃ち是れ射の大円成相なり。

射は是れ八識の根底を直通し、正響の融通を本とす。故に不問不思者をして、八識の明を與へ、識我の静を得さしめ、度を決して散逸を防ぎ、停息を通じ、迷処を断じ、気縛を解き、根気を通続し、智用を円にし、統我の一を得さしめ、以て本有の性に到達し、各自本来の正行を覚らしむ。正行現前する処、初めて我が本有の賢愚を知る。賢は自知す、是れ覺ねん覚然無聖、聖我不二と。愚は自知す、是煩悩具足の凡夫と。乃ち是れ射の知性なり。這裏に到って、行動自ら二分するあり。賢は是れ自力識射の本来空の悟道なり。愚は是れ他力托射の有無相通の安心なり。此の二行をして常往ならしむるあれば、則ち富貴も淫する能わず、威武も屈する能わず、恩愛も乱すこと能わず。大丈夫の気魂、自ら露現し、理情明白、上は真忠を覚り、下は恩愛の情見を破し、而して本有の天命に遵い、易々として不惜身命の実をあげ、八面敵中、着々出身の活路を開き、人事万般をして相差うある無からしむるを得ん。師家、宜しく如上の実を修し、而して範を垂れ、義を示し、大用現前、規則なきを現じ、毫末も相差う所なく、自家履践処を以て直ち道となし、將て学人をして射悟の妙慧を修せしめずんば、いずくんぞ能く至道を弁ぜん。

　　若し其れ射悟の事を得んと欲すれば、須らく射の十失を断是ぜざるべからず。十失とは、一に曰く遅速にかかわれば則ち身力を恃み、以て当然の機を失す。是れ弓箭に奪わるるなり。二に曰く、模索に着すれば、則ち雑妄、本心を滅し、我見に撞着す。三に曰く、言詮に着すれば則ち理想に堕し、以て超境を観ることなし。四に曰く、弓箭にかかわるは則ち技の端。五に曰く、結果を庶うは時に偏執を免れず。六に曰く、巧拙に拘われば、則ち可否に縛せらる。七に曰く、他との比を看るは、真実の修業に非ず。八に曰く、内省を事とすれば、則ち未だ　主観の殻を脱せざる者悉く雑妄の縛うけ、然らざるも亦模索に着して後箭を期し成ずる能わず。九に曰く独学を以て享楽となすは向上の死滅なり。十に曰く、気分を娯むは病者のみ。　この十者は以て射悟正修の便とならず。宜しく急に　断滅して射の初一念を継続すべし。十失想起の時、宜しくその去来に任せてかかわらず、本有真如の月を仰ぎ、絶命一射に自性を照顕し、以て射裏見性の無上果を証得すべし。

　　蓋し射様に至っては、流派各々異ありと雖も、而も真実修行底に入っては、則ち　一道に合流し、聊かも異るあらんや。即ち適者を便とし以て射を行ずべきなり。古来先徳の論ずる所、皆射形射様以て技の端となし、専ら道の成否を重んじ、其の弁じ易きを執り、其の碍あるを棄てつるのみ。論の生ずる所以とならず。ただ其れ未だ至らざるもの、その可否を論争するか。射人一たび技脱射脱の悟境に在っては、千射万箭、失なく過なきに幾かかるべく、あに昨得今失の迷射のよくあるべき所ならんや。月を閲し、歳を累ねて益々射境円成、力量相応の弓箭を持し、心印自在の射を行じ、活殺自在の箭を発す。面々相接すれば、則ち見ずと雖も他射の失を指し、聞かずと雖も他の道境をテキす（あばく）。無為射脱の玄妙境、平常の中に現前せん。

ねがわくは、参学の射人、射道の真を了得して射行怠りなく、見性射悟の妙慧を修し、以て護国大道の実を挙げられんことを。

昭和九年八月

梅路見鸞