かたかたちわざ

想いを馳せ創作する楽しさは人とほかの生命体と異なる行動にあげられます。意識の中に無限があって想いは無意識の中にひろがります。かって無かった新しい感性の知覚が、文化に根差した科学的方法による新しい認識として意識される事を、創造的な行動と認識されるのであれば、「かって無かった新しい感性」による創造は常に「かたかたちわざ」の中で起こる心象に限定されるのでしょう。変化を認識する道具としての「かた」は常に変化し、意識は想像する「時点」と「その方向性」に働き「今、その時の事象と心象に中に心の目を据えること」なのでしょう。

見えないものを見る、未来を予知する、五感を心象にするなど「そうぞうの働き」は、意識の中に継続してとどめられる事象と、生来ある無意識の中の無知覚の記憶から「意識というヒト固有の道具の働き」によって呼び起こされた「ひらめき」等の心象、とが折り重なっていることが想像や行動の世界に在るのでしょう。そのような世界における新たな創造もまた、既存の「かたかたちわざ」の内にある心象とおもえば、新しいと認識する世界は常に「意識している”在るもの”と無意識のうちに”あるモノ”の境界にある世界」にとどまります。それ故、創作や創造の世界に呼び起こさせる「ひらめき」と称する心象は「在るものと無いモノの境界が無い意識」に認識の目を向けさせます。

個を細分化するほどに個と集団の境があいまいな生物の多様性を知り、他の生命体とヒトの体の同質性を想うと「かたかたちわざ」の「境界など認識しない意識と無意識が混在する心象と事象」が浮かびます。人の「かたかたちわざ」の極致を目指すAIによる情報化社会の到来に在って「無意識の世界と意識の世界」などを分つ「かたかたちわざ」などもともとあるはずもない認識を「そうぞう」し意識しながら「かたかたちわざ」を考えてゆきます。

「創造と想像とそうぞう」かたかたちわざの為す事

何故その「型・形・技」なのかを問い、その道理を学び究明しつつ稽古し、実践に臨んでは「型や形・技に囚われず」誠心誠意の自己を尽くしなさいと云われれます。伝統の事物と伝統の技の実践には創造性と自立の精神をはぐくむ力が在ることがわかります。そのことはこのHPに記載した二つの異なる伝統の技の記述に述べてきました。

自他の乖離など、生を受けたその瞬間から吾にあるはずも無く、何時からそれは始まったのか、「かたかたちわざ」の仕業なのか「変化」のしわざなのかを問わずには不明です。伝統の「わざ」を使う稽古では「もとより型・形は無い」と「技」を究めた方は述べ、良導の師は「小児の様な純真さになって稽古修道なさい」と云われます。

「型や理念」に段級称号等の権威付けを伴う集団の指導者は「無心」を唱えます。「無心」など「欲」の目隠しとして在るはずも無い事を言われることも意識して、技を実践する三つの示唆から「かたかたちわざの根源的な課題」を考える事にしました。

かたかたちわざにひそむ「差別化」はなぜ起こるのか。それは私達自身を問うことになります。特に極端に発達してゆく情報化社会に在って創造と自立の尊厳を人の中心に据えれば喫緊の課題といえます。

結果に意識を置く二元的世界から抜け出て

「かたかたちわざ」などの意識が去来しない一元的な認識と行動ができる世界の入り口に至る一筋の道は在るのでしょうか

わざを使って現れる姿かたちはその技を使う心象・心の風景です

覚知して意識に記憶され、覚知出来ずに無意識の中にとどめられると心の心象を伴います

加えて現代の科学手法は

言葉や音声、映像、筋骨など身体的変容の記号化等道具をもって記録伝承され、

その姿形と心象を生理学的手法で類似体験を呼び起こす可能性など

「かたかたちわざ」の新たな様子が見えます。

伝統の技を実践すると自分にはわからない、説明もできない何かが現れる経験をします

初心の技に向き合う無我夢中の心に

型形を知って、技の善し悪し等心の内に去来せず動作し

「知っている　”型・形・技”　」を無視する事も無く、ある意味凌駕して一心に自我を尽くす動作には

時として、別の心象と姿が顕われ

その心象が新たな認識を呼び起こす道筋

と意識すれば

その事が、「何か判らない　”かたかたちわざ”　」を考える切っ掛にもなります

先ずは純真に、何か判らない「かたかたちわざ」に接します。