節の意味：連続性とﾍﾞｸﾄﾙの方向の変曲点

八節のなぞる形には意識されにくく、骨力で押し広げる動作に意識される事

八節の”節の連続性”の吟味

１　骨法の道理の一貫性

２　大三の事

を取上げます

　射法八節は弓を使って矢を射る「連続した一つのわざ」

　を八つの部分に仮に分けて説明した「型」であるので、

　八節の型と形を学んだら、それぞれの「節の連続性」の

　吟味こそ、注力すべき事と思います。節々の間の八つ

　部分を考え、之を主体に動作をすれば筋力で弓箭を

　操作する事になり、節の連続性を吟味すれば骨力

　の連続性（力の方向性）を意識する事ができると理

　解できます。前者は見られる姿に意識があり、後者は

　内なる力に意識が向けられ、その結果が外面・姿に現れ

　ると学べます。

１　骨法の道理の一貫性

　八節を遡れば、離れは会に連続しており、

　会は引き分けの延長です。したがって自然

　の道理に立てば”打起の終りから引分けの

　起りに、離れに生じる同じ押し開きの骨力

　が、両肩から両上腕の骨の方向に、左右同

　時に等し力で弓と弦とを押し開く”事になりま

　す。

　更に遡って、引分けと打起の境：打起の規矩と

　打起の骨力の状態、打起と弓構の境：弓構の

　規矩と弓構の状態、弓構と胴造りの境：の連

　続性も考えねばなりません。

　先生から、取り懸けの始まり左右の結びつきにあり、

　両手の内が左右から合う事で、馬手だけ寄るのは

　正しくありません。と最初に云われ私の「失」を注意

　されました。

「直」なるを「直」に活かす事。

　「骨力」を以て弓を押し開きなさいという竹林坊師、高穎師

　の記述を吟味すれば、当然、取懸と手の裏が弓・弦の触れ

　た瞬間も”弓・弦を押し開く動作である”と意識するので在れば、

　縦軸と横軸の伸びの中の胴造りの連続として動作をすべきと

　理解できます。つまり、射手と弓箭との力学的関係が具体的

（力のﾍﾞｸﾄﾙの方向性と骨力が「直」と竹林の骨法の理）に始まる

と考えるべきでしょう。その骨法の理の姿がカケ口十文字であり

内一文字の姿と云えます。それが無ければ、外から見た姿に合

わせて十文字を作りますから、絵を描くとき直線えお定規引かず

手で少しずつ線を継ぎ足している、一見、直線に見えてもヨレヨレ

です。八節の形をなぞる引き方は「直」を為しません。

自分の中「直」を意識してその強弱を知覚して、その意思が筋骨

をして「直」にならせます。

２　大三の事

尾州竹林派弓術書の「七道の骨法」の規矩は

射の始中終の骨法射形伸びて縮まざる」こと

です。常に弓を押し開いている動作をする事と学

べますので、行射中に顕れる「失」の要因は射の

始にあると理解できます。

本多利実師と梅路見鸞師の打起の終りから引分けの始めの示唆を

具体的な技として著された記述は、本多師系譜の教本執筆師：高木

師、神永師の記述される一射の連続性が意識されます。

又斜面打起射法では、尾張系譜、尾州竹林派富田師の羽丈以上開

かない斜面の弓構と打起と大三（打起の頂点）記述から射行の動作

の内容には正面と同じと理解できます。

また、尾州竹林派弓術書を学べば、紀州竹林派吉見順正師の「射法

訓」と同じ文意が理解される事からも、斜面と正面に於いて射の本質

においてその同一性を感じさせます。

それ故、射法の扱いは理念によって異なると云われる梅路見鸞師

の「武禅」の言葉を理解する事ができます。「弓」を以て「道」に進む

信念なら、まず「正しい技」をとおして自らに問うべき、と学べます

１　骨法の道理の一貫性

　八節を遡れば、離れは会に連続しており、

　会は引き分けの延長です。したがって自然

　の道理に立てば”打起の終りから引分けの

　起りに、離れに生じる同じ押し開きの骨力

　が、両肩から両上腕の骨の方向に、左右同

　時に等し力で弓と弦とを押し開く”事になりま

　す。

　更に遡って、引分けと打起の境：打起の規矩と

　打起の骨力の状態、打起と弓構の境：弓構の

　規矩と弓構の状態、弓構と胴造りの境：の連

　続性も考えねばなりません。

　先生から、取り懸けの始まり左右の結びつきにあり、

　両手の内が左右から合う事で、馬手だけ寄るのは

　正しくありません。と最初に云われ私の「失」を注意

　されました。

「直」なるを「直」に活かす事。

　「骨力」を以て弓を押し開きなさいという竹林坊師、高穎師

　の記述を吟味すれば、当然、取懸と手の裏が弓・弦の触れ

　た瞬間も”弓・弦を押し開く動作である”と意識するので在れば、

　縦軸と横軸の伸びの中の胴造りの連続として動作をすべきと

　理解できます。つまり、射手と弓箭との力学的関係が具体的

（力のﾍﾞｸﾄﾙの方向性と骨力が「直」と竹林の骨法の理）に始まる

と考えるべきでしょう。その骨法の理の姿がカケ口十文字であり

内一文字の姿と云えます。それが無ければ、外から見た姿に合

わせて十文字を作りますから、絵を描くとき直線えお定規引かず

手で少しずつ線を継ぎ足している、一見、直線に見えてもヨレヨレ

です。八節の形をなぞる引き方は「直」を為しません。

自分の中「直」を意識してその強弱を知覚して、その意思が筋骨

をして「直」にならせます。

八節の”節の連続性”の吟味

１　骨法の道理の一貫性

２　大三の事

を取上げます

　射法八節は弓を使って矢を射る「連続した一つのわざ」

　を八つの部分に仮に分けて説明した「型」であるので、

　八節の型と形を学んだら、それぞれの「節の連続性」の

　吟味こそ、注力すべき事と思います。節々の間の八つ

　部分を考え、之を主体に動作をすれば筋力で弓箭を

　操作する事になり、節の連続性を吟味すれば骨力

　の連続性（力の方向性）を意識する事ができると理

　解できます。前者は見られる姿に意識があり、後者は

　内なる力に意識が向けられ、その結果が外面・姿に現れ

　ると学べます。

１　骨法の道理の一貫性

　八節を遡れば、離れは会に連続しており、

　会は引き分けの延長です。したがって自然

　の道理に立てば”打起の終りから引分けの

　起りに、離れに生じる同じ押し開きの骨力

　が、両肩から両上腕の骨の方向に、左右同

　時に等し力で弓と弦とを押し開く”事になりま

　す。

　更に遡って、引分けと打起の境：打起の規矩と

　打起の骨力の状態、打起と弓構の境：弓構の

　規矩と弓構の状態、弓構と胴造りの境：の連

　続性も考えねばなりません。

　先生から、取り懸けの始まり左右の結びつきにあり、

　両手の内が左右から合う事で、馬手だけ寄るのは

　正しくありません。と最初に云われ私の「失」を注意

　されました。

「直」なるを「直」に活かす事。

　「骨力」を以て弓を押し開きなさいという竹林坊師、高穎師

　の記述を吟味すれば、当然、取懸と手の裏が弓・弦の触れ

　た瞬間も”弓・弦を押し開く動作である”と意識するので在れば、

　縦軸と横軸の伸びの中の胴造りの連続として動作をすべきと

　理解できます。つまり、射手と弓箭との力学的関係が具体的

（力のﾍﾞｸﾄﾙの方向性と骨力が「直」と竹林の骨法の理）に始まる

と考えるべきでしょう。その骨法の理の姿がカケ口十文字であり

内一文字の姿と云えます。それが無ければ、外から見た姿に合

わせて十文字を作りますから、絵を描くとき直線えお定規引かず

手で少しずつ線を継ぎ足している、一見、直線に見えてもヨレヨレ

です。八節の形をなぞる引き方は「直」を為しません。

自分の中「直」を意識してその強弱を知覚して、その意思が筋骨

をして「直」にならせます。