射の姿
「射法射技の本は一つ」と本多利実師が云われるのは
現実にある姿の多くは「射形だけ真似して動作をする射法を真似た姿」を指摘して云われた事と学べました。それは「射の骨法」を明確に記述した400年ほど前の石堂竹林坊如成師と明の高穎淑師の二人に依って明確に述べられている事です。
言い換えますと「射の姿には「二つの姿が必ずある事」を射を習うはじめに意識しなさい」と先哲は云われています。
誤『姿を形ずくる基の「力」を考えず、「筋力」を主に動作する行為』 と
正『「力」がどうあるべきか考えて、主に「骨力を意識」して動作して現れる姿を問う行為』
別の云い方をしますと
正『八節の姿が生まれる「骨法」を理解して射をなす姿で自然に成る一つの姿』と
誤『八節の射形の「外面を目で追ってなぞる」様に意識して動作を比較・詮索して真似する姿』
心の置き所で言い換えますと
正『内面：筋骨で「弓弦を直に押し開く力」の働きで現れる射形』 と
誤『外面：「弓箭の形」を頭に描いて真似して作る姿』
射法八節の動作から、この二つの様子を見る事が出来ます。
「維新前、太平が大よそ２，３百年続き、自然と弓術は名と形だけが残って明治に伝わって来た」と本多師は記述している事からもわかります。「恰好ばかり真似して、「射法の道理」を自ら学び、その修練と自得をもって実践して伝えていない」と警鐘されている事をすでに取り上げました。
射の姿にはいろいろありますが、八節の射法を知らず、我流で楽しまれる方の姿・形を言っているのではありません。
八節の射法を知って
（１）八節の射法・型が出来た道理「骨法」を学び、実践する正しい姿と、
（２）「骨法」の道理を究明することなく表面の射形ばかりなぞり稽古する姿
の二つがある事を言っております。
では道理とは何なのでしょうか。射法と云う「法律」が有り、その法は誰でもいつの時代にも認識できる共通の「理・ことわり」が在り、それは「自然の理」に依拠すると云われるのが「射法」という事です。教本にも「自然の理」は出てきます。「力」の現象で見れば、弓が常に縮もうとしているのは「自然の理」ですから、弓を扱う射手は射の始から終り迄、途切れることなく、連続して押し開き続ける動作する事が合理的であって無駄が無く、自然の姿もまた力学的に安定し連続して変化す事が”道理”と理解すれば、それが射法の規矩：”伸びて縮まざる事”が射の規矩であり、姿の一つが縦横に伸びる十文字と規矩となっています。そこについて射を学べば普通の強さの弓を20数㎏から30㎏程度の弓を射こなす筋道の門を叩き、表面の形を真似て作る動作は”極めて弱い弓”を用いる八節の動作に現れる射の病に入り易いと学べます。
「射法八節」は「道理に基ずいて矢を射る動作をして現れた外見・姿」を記述したもので、「何故その姿になるか」述べられた弓術書はあまり述べられていません。多くは外見に捉われた説明です。それは「何故か」と愚推すれば、竹林坊如正師と高穎師によって400年も前に明確にして詳細に述べられているからと思います。
「骨は人の持つ道具」として位置付け「筋膜、筋、筋肉、皮膚、体液、呼気と関節」で動態の骨格を軸に矢を射る動作を考えます。関与する力は、一定の重力・連続的に引き分けられた弓力の変化・呼吸の変化、心気の動きなどの身体の動的な力の変化が、射の動作に想定されます。骨法の定義から「骨力の直線性」を想起するのに、「皮膚や筋肉、体液、呼気に包まれた骨格が直になるようにする」には「人の心気が呼気と一体」になってその「直」の真正を限りなく極限にする状態は「筆紙に尽くし難し」と竹林坊師は述べています。つまり、型形技は必須の要件ではありますがその先に更に、それを超えた世界を見据える必要があると理解できます。
射の姿 二つの姿 以上
射のかたかたちわざ
こんにち、初めて弓を手にして矢を射たいと思えば、その動作に射法八節の型がある事を知ります。また、道具の弓は日本風土と文化と「射」の歴史から生まれた「和弓」が長い歴史を経て創意工夫され、伝統を守る弓師、矢師、弽師等によって現代に活きずいています。
中国には射学正宗に見られるような射法の「型」があり、弓箭、弽などは日本のそれとは異なります。また、ﾄﾞｷｭﾒﾝﾄ映像などを見れば、中国の北法のモンゴルにもモンゴルの矢を射る様式と射の文化があり、南のチベットにもチベットの様式と射の文化有ります。遠く離れ西洋には「洋弓」の型形技があり、アフリカのサバンナにも矢を射る”かたかたちわざ”がある様に思えます。世界にはそれぞれの文化に則した弓箭と矢を射る方法があり、その射方には「型」となって継承されています。振り返って、私たちの周りを見渡せば、流鏑馬や四半的や地方の地方の文化に根差した催事や寺社の祭事など等弓を用いる様式や矢を射る姿形はいろいろあります。
矢を射る動作だけ思えばそこに未開も文明もありません。未開だ文明などと分かたねば、そこにはヒトとして共通の意識があるのでしょう。又、一方人も他の生命体も集団をなして生命を継続し、人は文化社会をあるいは文明を創造しながら変化・変容し続けるものと思われます。射のすがたかたちも、集団とその変容の中に応じられる「型形技」を生み出し、和弓の射の文化となって今日にあり、特にそこに、時代のを超えて人に共通の意識を発見できる方法を見出したのが「法」となって日本では射法八節になり、中国では五法となったと思います。
射法が成立する以前自分の意志と動作で射をなす射と射法が成立し之の意味、中身を自ら学び実践で型の教える意味を体得する射を己の中で分つことなく一体と思える射を目指していく事になります。射法八節のかたかたちわざを自然の理の研鑽と実践体得の両輪を心に据えて、この課題に向き合い事で自己の射を見自立を促す自然の理に基ずく法の在る筋道を歩むか、射法のが何故あるか中味など考えず、同様の意識の、ヒトの姿を真似して当り外れだけと序列などの形式などの他力に自分をゆだねては、射の姿は「日本の射の文化」とは異なると思い、このテーマに向き合います。
飛躍すれば、日本の伝統の技には文化と歴史に練磨され、止揚し続ける偉人の実績と事物に明確です。それをﾘｽﾍﾟｸﾄし、一方で時代の異変をとらえつつ、今を見れば、伝統の技の実践には正しい技が必然的に正しい結果に至る筋道が示され、欲の技には必然的に伝統とは異なる世界を生み出す事も多く見る、むしろそれも当然の事象であるからこそ、若い方が手で技を為す事で、今の仮想の時代に意識無意識の世界の覚知に役立つものと思います。
射のかたかたちわざ 以上
「内にある道具：骨」と「筆紙に尽くし難し」と云われる事に思う事
火事に有っては老婆も箪笥を担ぐと云われるように人の力には無限の力がある事を推測させる話はよく聞きます。合気道や他の武道でもその真意は不明ですが、何かそのようなものをどうとらえていくのか。射の「骨法」を切り口にとらえて見る事にします
心理物理学とテンセグリティ理論
骨は人の持つ道具として位置付け、筋膜、筋、筋肉、皮膚、体液、呼気と関節で動態の骨格せ矢を射る姿勢を考える基礎に置き、一定の重力のもとに、連続的に引き絞る弓力の変化と呼吸の変化、心気の動きなどの動的状態が、射の動作に想定されます。梅路見鸞師は「武禅」で大正の末頃から射に起こる力の現象を、単なる物理的解釈で終わるのでは無く、心理物理学という見地から専門学者に研究を指示している事を述べています。ﾊﾞｯｸﾐﾝｽﾀｰ･ﾌﾗｰがﾃﾝｾｸﾞﾘﾃｰ理論を提唱した時期に重なり、「かたかたちわざ」を考える範囲を広げています。
弓を射る縦横十文字の骨格の中を走る「骨力の直線性」を想起するのに、「皮膚や筋肉、体液、呼気に包まれた骨格が直になるようにする」骨法の理は、「人の心気が呼気と一体」になってその「直」の真正を限りなく極限にするのは、物理的な動作で知覚・動作できず、身体内を頭の天辺から足先まで瞬時に伝わる電子情報などによって、それを知覚する無意識に自律神経の生理反応によって、射手の全身が動的な直に統御され働き、人智を超えてた発と射の発現が、自然、為されると想定すれば「心理物理学というヒト特有の力の現象」が浮かぶのかもしれません。当然、その心気は電子的なオーラとなって外部の世界と物理的に結びついているので、彼我を分けない、自他を乖離させない、一元論的認識と一元論的行動の様相を射は内在するとりかできます。射の限らず合気道や他の技の図り知れない技の作用と力の根源もそこにあると勝手に類推します。
「内にある道具：骨」と「筆紙に尽くし難し」と云われる事に思う事 以上